以人为本，就是要确保人类始终能够驾驭自己创造的智能体，防止和消除任何反噬倾向和现象，即智能体凌驾于人类哪怕只是少部分人之上，控制和主使人类

关于什么是人，这个问题争议较少。

如题：以智能为本

什么是智能？具有智能的人类也是容易理解的。

假如人类，换为类人。
具有智能的类人。
这问题就比较棘手。

human being/beings
人或人类，典型特征是具有人类形体的存在。

being/beings
仅保留 being/beings，对应于存在或存在的复数。
being 个体。
beings 群体。

being自指，即我。
being他指，即人相。
beings，非自非他，即群体的众生相。


最初的思考:以人类为本，还是以智能为本？ 本，root，是什么？


昏

　　[二五] 第五 阿罗汉

　　一

　　　　[天神：]

　　　　完了应所为漏尽最后身

　　　　阿罗汉比丘犹言如我语

　　　　人人语我物应如是言乎

　　二

　　　　[世尊：]

　　　　完了应所为漏尽最后身

　　　　阿罗汉比丘犹言如我语

　　　　人人语我物虽然如是言

　　　　世称巧知者唯依惯例称

　　三

　　　　[天神：]

　　　　完了应所为漏尽最后身

　　　　阿罗汉比丘彼依于我慢

　　　　犹言如我语人人语我物

　　四

　　　　[世尊：]

　　　　皆舍我慢锁尽除不存在

　　　　超谬想贤者犹言如我语

　　　　人人语我物此世巧称呼

　　　　唯依惯例称

俗语“青出于蓝而胜于蓝”。查典，语出《荀子》名篇《劝学》章：

青，取之于蓝，而青于蓝<link>

色谱上，青色，是介于蓝色与紫色之间的颜色。还有一种说法，青色是介于绿色和蓝色之间的颜色。
与此对应，中文“七彩”有两种顺序对应：1.赤橙黄绿青蓝紫，2.赤橙黄绿蓝靛紫。据说，1曾为某伟人使用而更广为人知，而2更符合专业语境。

综合一些资料，结合现代色谱学、气脉轮学，这里暂作以下认定：青色，即“靛蓝”，介于蓝色与紫色之间。有些描述说，眉轮即显靛蓝色（顶轮为紫色）。

以上，是关于“青”的描述界定。

二、念佛身相

标题这里所说的“青色力缘”：初，净念“佛身相好”，“小念见小，大念见大，乃至无量念见佛色身无量无边，如此亦念亦观”，专注到一定程度，见“佛身相中青色出光”。这是修法中“青色力缘”之所由。“彼光出已，从行者顶入，尔时安心，慎莫惊怖…”。

此处，所谓“小念见小”、“大念见大”…，是描述行人不同的修力念力状态。用心范围叫狭小，或心境平凡，则所见（佛身相）亦小，佛身相较类似常人。用心所缘甚广，或于佛功德相大身多有相应，则所见之佛身相广大（殊胜）。如果超越一般小相大身之分别，所缘不受“量”之束缚，则见佛色身无量无边。据行者心境情况，各随所念而见小大无量，略无妨。

随于佛身相小、佛身相大、佛身相无量无边，“亦念亦观，皆令明了”。直至“见佛身相中青色出光”，缘彼青光而修诵陀罗尼（四禅地依止心念陀罗尼）：
“噠咥他，毗湿林婆，毗湿林婆，郁头钵多避也，毗湿林婆，湿那婆颇，罗湿那颇头，罗阿耨挪多他，释阿耨挪多他，湿傅具多倶衹，毗湿林婆，毗湿林婆，梭哈”

三、四禅地依止心念

此陀罗尼（又名念佛三昧陀罗尼），前缀是“四禅地依止”，要求行者依止于四禅而修诵。这是门槛。依于四禅有什么明显特别的特征呢？有。四禅，明相显著且具专注力。

那么，如何进阶到四禅地呢？净心专诵陀罗尼，对此极有帮助。专念佛身相，依于四禅地念佛则三昧佛身相明显，念佛身相明显必趋于四禅专注。这是“念、观”互相回转。

四、火风方便念

如前，念佛身相、亦念亦观、乃至佛身相青色出光，入行者顶。及此，行者依佛身相（好）而身语念一具修力。此时，念彼青色，见此青光，在于身中，处处遍行。乃至一切。身中火然（燃）。见火然已，乃至成灰。尔时，见四方风，来吹散灭。乃至十方，无有色相，唯见一空。

四大（五大）修法中，火风一组、地水一组，空为别一。上述修法中，佛身相光方便，以火风方便修融自身乃至十方悉空，二空成就。

五、念佛三昧

此“四禅地依止心念陀罗尼”，又称“念佛三昧”。依止四禅，是其特相。比较奇特的是，此陀罗尼三昧修法，主要针对的行者是末法行人。末法行人福德薄、业障腻重、诸事不顺遂等，是行人常见之处境。四禅即属难得之事，如何满足？

想起来，佛陀做这修法配置的道理，说起来也简单。行者依佛身相光功德方便，持续调整身心，而佛身相光这事于四禅境界则易体会。依念佛三昧，满足四禅，近于色究竟报身境界，修法道理明暗相和、无冲突。

六、念

忆念佛陀。忆念佛陀身相（好）。忆念佛陀功德相。持念陀罗尼。念佛身光。念彼青光。如彼青色，念此青光，在于身中处处遍行。
念彼青光，一段特别配置之念所缘。可以想定，这不是随意编排的心念配置。

舍、念净，四禅地的特征。伴随的另一重要特征：光明。
攀缘光明罗网，佛身五色光明。这，都是光明相。辨别体用异同，不易。

外几则

1、身不堪任
俗话讲，身体是人的本钱。学佛群体说这话的不多，最常挂在嘴上的是修心，身体是承担的工具。
尤其是年轻人，精力有的是，健康也处于最佳时期，折腾身体不在话下。
但人的身体过了青年鼎盛时期，一直是走下坡路。如果个人长期不注意身体调节，或者生活安排比较一般，身体健康状况明显下降将成为中年人的心病。

出入息念虽然确实很简明，但是这种方法也受身体状况的制约。
比如说，现代白领长期坐办公室、IT从业人员经常熬夜作息不规律，此时练习一呼一吸同时觉知全身、令身体宁静祥和，就难以做到。
腰椎疼痛、颈椎强直，一系列现代职业病就冒出来了，不依不饶。

先行慢慢调理身体，就成无可奈何的选择。一定程度恢复所需的时间，随人而异。
以我个人而言，身体健康的损害有时需要数年持续的有意调整，才能有所恢复。

不调理身体就能无视健康状态而堪任修法，又或者极快速有效恢复到一定程度身体健康的可行办法，两者我都不知道。
以个人体验，觉知出入息时同时觉知全身，此时全身肌肉筋骨强直或延续的酸痛闷涨，是难以身心平静的，更难以令内心体会到喜乐。

2、长短息
正文提到第 1、2两次呼吸是随息长、随息短，当时常无法明显体会到息长息短，只能稍加作意来令呼吸长短同时加以觉知。
常见的调息，就是令粗喘平缓，身心渐缓，这很明显也是一种有意的操作。
重新回到长短息这个问题。

安般念的一份资料，讲佛陀弟子优波离最初见佛时为佛理发而直入四禅的情形，再读之，仍然对其引导的直接简明感到震撼。

当时，佛陀头发长，需要理发。因为佛陀尊贵，众人胆怯，无人敢为佛理发。优波离当时只是小孩子，无知无畏，上去就为佛开始理发。优波离父母在旁边，怕小孩鲁莽，就问佛：孩子理得咋样？佛陀说：很会理发，但他身体太挺直。父母就对优波离说，不要太挺直，让世尊不舒服。稍一会，又问佛，孩子现在理得好吗？佛说，很会理发，但是吸气太粗。父母又对孩子说：不要吸粗气，让世尊不舒服。稍一会，又问佛：孩子理得咋样？佛答：很会理发，就是呼气粗。父母又让优波离呼气不要太粗。正在此时，小孩优波离一吸一呼之间已入四禅。这时佛陀立即对侍者阿难说，优波离已入四禅，拿走小孩手上的剃刀。阿难受教，如言取之。

从这份资料可以看出，佛陀给予小孩优波离的几句话确实是一种特别有效的引导，从中可见世尊对禅定的精通善巧程度。这也让人相信佛陀《安般解意经》给予的入出息教导确实带有很巧妙的引导。
小孩优波离呼吸之间直入四禅，契经说小儿并未修心，只是单纯入禅并不是证果云云。

这份资料随后又引《达磨多罗禅经》，长短息的因。
初入初禅，息风绵长，因未舍所依故；后入二禅，息风短，正受渐差别；第三禅，满身遍觉知；第四禅，身行休息，以离毛孔故。
这是入出息的长、短、遍、休息。

原来这或许才是正文第 1、2、3、4 次出入息引导的内隐含义！之前理解的以为前四次呼吸作意长短息只是某种身体准备调整，或许是卯不对榫！
“简单”这最初的理解是从何而来的？原因很难找到底。能觉察的是一开始接触到安般念时，就以为是个像练气功那样简单的调整身体呼吸 —- 因为简单，所以自信能自修，相信修得通。

近三十年前还在上中学时，各种气功健身大法满天飞，那时就开始接触调身调息调心这样的术语了。可惜，这些术语基本上是以健身运动用词接受下来，与止观解脱并没建立起内在联系。回忆起来，直到后来读到天台小止观（童蒙止观）时，也没有更新这种理解。
如此，一开始以不正确的定势见解，也难怪疑惑不断。

与此类似的，早年做某种理解，在很久之后才发现某种理解并不对路，这并不鲜见。

3、年龄与念无间
此间，读到一份天台智者大师讲解九次第定。他讲的九次第定，和一般现在说的九次第定修法不同。智者大师名之为链禅：前一念入初禅，后一念出初禅即入二禅，下一念出二禅即入三禅，如此，心心无间而入灭受想定。
由于不杂、无间，纯熟如链，九次第定即名为无间三昧。

或许念无间与年龄无关，不过上面小孩优波离的入出息调身调息引导的例子，看出来单纯无妄、气息健壮必然是童子占优。

当然，“士”的传统，修身与治天下这两者本就都落在人。

现代创业，强调形成业务闭环。

闭环，有了内生系统，就可以与闭关连起来说。

创新，尤其破坏性创新，特别强调跨界。

突破系统无形的边界，闭关与闭环就出现一处处破缺。

参考：

胡泳个人门户（中搜）http://www.huyong.renwu.zhongsou.com/

白帽黑客 http://www.fortunechina.com/column/c/2016-06/12/content_263906.htm

德川时代 http://www.fortunechina.com/magazine/c/2006-10/01/content_1854.htm

何谓“好人”？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_62d2e34b0101374t.html

信息渴望自由 https://book.douban.com/subject/25833582/

胡泳（豆瓣读书） https://book.douban.com/search/%E8%83%A1%E6%B3%B3

《未来是湿的》试读：未来为什么是湿的

我起初把这本书译成《人人时代：无组织的组织力量》。但就在这时我遇到了老朋友姜奇平，他很早就欣赏舍基的思想，尤其是这句话：“我们在历史上高估 了计算机联网的价值，而低估了社会联网的价值，所以我们花了过多的时间用在解决技术问题上，而不是用在解决使用软件的人群的社会问题上。”他得知我正在翻 译舍基的书，便说，何不把“社会性软件”(social software)与“湿件”(wetware)串起来，因为它们有些重要的共同点：第一，它们的存在方式，都是“湿”的。意思是只能存在于“活”着的人 之间，存在于人的“活”性之中。第二，它们很接近于哲学上说的“主体间性”。主体间性是后现代性的核心，而社会性软件和湿件为主体间性提供了一种现实的表 现形式。 互联网是中国的加湿器

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

北京大学胡泳教授，又一期传统文化专栏《三王之道》。三王之道，始于有虞之廷，记载于《尚书 . 大禹谟》。

资料参考：1、2、3(皋陶谟)、4(益稷)

个人读后感

1. 这段话无法直白地让人理解其含义，除非你是一个有文化修养的人。我此前未系统学过这些经典。
2. 诚实地说，虽然上过工科读过点书，但对传统文化的根上的理解，残破、不堪；可以说，就是没文化。
3. 文化根基上的破缺，令我想起陈丹青“自己没文化”可以说并非谦辞，若有文化不应该是这样的。
4. 人到中年恍然觉得自己缺文化根基，这事不仅有点荒唐，还要问为什么会如此？